新生活运动纲要
新生活运动之目的
一.为何需要「新生活」
今日吾国社会，一般心理，苟且萎靡，其发现于行为者，不分善恶，不辨公私，不 知本末。善恶不分，故是非混淆；公私不辨，故取予不当；本末不明，故先后倒置； 于是官吏则虚伪贪污，人民则散漫麻木，青年则堕落放纵，成人则腐败昏庸，富者 则繁琐浮华，穷者则卑污混乱；其结果遂使国家纪纲废弛，社会秩序破坏，天灾不 能抗，人祸不能弭，内忧纷至，外侮频仍，乃至个人、社会、国家与民族同受其害； 若长此不变，则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得！故欲繁衍我群众之生命， 保障我社会之生存，发展我国民之生计，非将上述各种病态，扫除而廓清之，并易 之以合理的新生活不为功。
二.为何需要「新生活运动」
欲建立人民现代之生活，造成一个新社会，自不能无需于政治，尤其是需要教育。 但过去中国之教育，乃至一切政治，皆病于虚与伪，唯其虚与伪，故法令无效，技 术无用，机械无能。官守相同，效率终异；技术相同，成就各殊；机械相同，功用 不一。今欲求法令与技术之有效，其关键不在法令与技术之本身，而在使用法令技 术之人；欲求机械有效，其关键亦不在机械之本身，而在运用机械者之精神如何？ 人之臧否，固关系乎政教，而社会习尚所予人之薰陶锻练，其效力迅速而普及，实 非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题，政府方从事于改造，自不必赘； 值此国家存亡危急之时，吾人若不愿束手待毙者，应不坐俟其自然的推演，必以非 常手段，谋社会之更新；质言之，当以劲疾之风，扫除社会上污秽之恶习；更以薰 和之风，培养社会上之生机与正气；负此重大使命者，唯新生活之运动。
新生活运动之内容
一.新生活运动之规律
新生活运动，就是提倡「礼义廉耻」的规律生活。以「礼义廉耻」之素行，习之于 日常生活──「食衣住行」四事之中，故「礼义廉耻」者，乃发民德以成民事，为 待人、处事、持躬、接物之中心规律；违反此规律者，无论其个人、国家、与民族， 未有不为之败亡者。持怀疑论者，约有二端：
其一、谓「礼义廉耻」不过是一种美善的行为，但恐智识技能不若人，则德行虽美 善，亦不足救国，此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善，而后有智识技能 之需要；否则，智识技能不过为济奸作恶之具。「礼义廉耻」者，乃为社会为团体 为国家惟一之规律，反乎「礼义廉耻」之行为，其智识技能适足以损人，结果亦不 能有利于己，败群害国而已；故「礼义廉耻」不独可以救国，且所以立国。 其二、谓「礼义廉耻」不过是一种节文，冻馁不给，节文何用。推此说者之意向， 乃由于管子「衣食足而后知荣辱，仓廪实而后知礼节」二语之误解而来；殊不知 「礼义廉耻」为人之本，未能为人，何有衣食？盖管子此言，仅示一方，综其治平 之要，仍以四维为先。盖有「礼义廉耻」之社会，衣食不足，可以人力足之，仓廪 不实，可以人力实之。无「礼义廉耻」之社会，衣食不足，争之盗之仍不得足；仓 廪不实。为窃为乞仍不得实；「礼义廉耻」之行为，乃纠正争盗窃乞之行为，所谓 以正当方法求其足，求其实耳；故反乎「礼义廉耻」之行为者，衣食不足，仓廪不 实，终不得实；即使已足已实，而以争盗窃乞行为施于人与人之间，衣食虽足亦不 能用，仓廪虽实亦不能享矣！世界最富足之都市，往往盗匪亦最多，此其明证；而 今日一般「汉奸」「奴才」「国贼」「共匪」与乎「贪官污吏」等等，察其作恶之 由，岂皆为饥寒所驱使？只忘其固有「礼义廉耻」之本心耳。「礼义廉耻」之重要 如此，故必须以「礼义廉耻」为生活之规律。
二.「礼义廉耻」之解释
「礼义廉耻」，古今立国之常经，然依时间与空间之不同，自各成其新义；吾人应 用于今日待人、处事、接物、持躬之间，得为简要之解释如下：
「礼」是规规矩矩的态度。
「义」是正正当当的行为。
「廉」是清清白白的辨别。
「耻」是切切实实的觉悟。
礼者，理也：理之在自然界者，谓之定律；理之在社会中者，谓之规律；理之在国 家者，谓之纪律；人之行为，能以此三律为准绳，谓之守规矩，凡守规矩之行为的 表现，谓之规规矩矩的态度。
义者，宜也：宜即人之正当行为，依乎礼──即合于自然定律，社会规律，与国家 纪律者，谓之正当行为；行而不正当，或知其正当而不行，皆不得谓之义。 廉者，明也：能辨别是非之谓也，合乎礼义为是，反乎礼义为非；知其是而取之， 知其非而舍之，此之谓清清白白的辨别。
耻者，知也：即知有羞恶之心也，己之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓 之羞；人之行为，若不合礼义与廉，而觉其可耻者，谓之恶；惟羞 恶之念，恒有过 与不及之弊，故觉悟要在切实，有切实之羞，必力图上进；有切实之恶，必力行湔 雪；此之谓切切实实的觉悟。
礼义廉耻之解释，既如上述，可知耻是行为之动机，廉是行为之向导，义是行为之 履践，礼是行为之表现；四者相连贯，发于耻，明于廉，行于义，而形之于礼，相 需相成，缺一不可；否则，礼无义则奸，礼无廉则侈，礼无耻则谄，此奸、侈、谄， 皆似礼而非礼者也。
义无礼则犯，义无廉则滥，义无耻则妄，此犯、滥、妄，皆似义而非义者也。 廉无礼则伪，廉无义则吝，廉无耻则污，此伪、吝、污，皆似廉而非廉者也。 耻无礼则乱，耻无义则忿，耻无廉则丑，皆似有耻而无耻者也。是诚所谓「耻非所 耻」，则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼，义为不义之义，廉为无廉之廉，则「礼 义廉耻」适足以济其奸，犯伪乱者之私而已，可不辨乎！
三.食衣住行之解释
食衣住行之遂行条件有二：一为物质的资料，一为精神的表现。物质的资料即食物、 衣服、房屋、道路、舟、车等是也；精神的表现，即饮食、服 御、居住、行走等是 也。
惟「行」之一字，有广狭二义：狭义之行，训为行走，广义之行，训为行动；故以 广义言之，「食衣住行」之一切动作，无一不可纳诸 「行」之范畴，而狭义之行， 只为「行」之一端耳。
由此吾人可知，三民主义之「食衣住行」，仍注重物质资料之解决，而「行」之一 字，系从一面的名辞之解释，观于建国大纲中「政府当与人民协力，共谋农业之发 展，以足民食；共谋织造之发展，以裕民衣；建筑大计划之各式屋舍，以乐民居； 修治道路运河，以利民行」一段可以知矣；至现在新生活运动中之「食衣住行」之 「行」字，乃兼有广狭之义，吾之「行的哲学」意亦在此，观于前章新生活运动内 容之所述，其大意可得而知也。
四.礼义廉耻」与食衣住行之关系
食衣住行之遂行条件，由物质与行动两事而具备，已于前章详言之；「行」之为训， 有广狭之义：广义之行，其于「礼义廉 耻」之关系，亦见于「礼义廉耻」之解释一 章，兹俱不赘；今所欲言者，为「礼义廉耻」如何直接表现于食衣住行之中。 食衣住行之遂行，可分为资料之获得，品质 之选择，与方式之运用的三个方面，今 试分别言之。
一、资料之获得应合乎廉──廉者明也，应明其分，苟非其分，一介莫取；质言之， 食衣住行之资料，须以自己 劳力换得，或以正当名份取予；若争夺依赖，固所不可， 即施让赠与，亦所不屑。先儒所谓「失节事大，饿死事小」，即此意也。
二、品质之选择应合乎义──义者 宜也，须因人制宜，因时制宜，因地制宜与因位 制宜。何谓因人制宜？老者衣帛食肉不负戴于道路，宜于饱暖舒闲，而少年仅以不 饥不寒为足，宜于刻苦锻练也；何谓因时制宜？四季寒暖不同，饮食起居宜顺时调 节，以与气候相适应也；何谓因地制宜？南北土壤气候不齐，近山滨水，生活习惯 亦异，宜依地为良，以与环境相适应也；何谓因位制宜？或临万民以执法，或帅三 军以御敌，必有一定体制，始足以见威仪自蒇所事，要在不卑不亢，毋泰毋啬，因 其地位之上下以制宜也。
三、方式之运用应合乎礼──礼者理也，（一）须合乎自然的定律，（二）须合乎 社会的规律，（三）须合乎国家的纪律，其具体事项，列举于「新生活须 知」，兹 不具论。
「礼义廉耻」之互相连贯，前已言之；食衣住行之必合乎礼义廉耻，其间亦互相连 贯，固无待言。无论其为资料之获得，品质之选择，方式之运 用，皆有密切之关系； 如三者有一失礼、亡义，与不廉之事，即成为生活污点，皆当引以为耻也。
新生活运动之方法
一.运动之责任
一、全部运动，由南昌新生活运动促进会主持之，各省市县如有发起同样运动者， 乃可设会，但县会应受其省市会之指导，而免分歧。
二、省市县会应由省市县中最 高行政长官主持之，以省党部，民政厅（或社会局）， 教育厅（或教育〔第164页〕局）公安局及军事机关各派高级人员一名，社会各公法 团亦公派负责人员若干 人共同组织之，以资划一。
三、乡村农人由区保甲长，工人由厂长或工会负责人，商人由各业公会负责人，学 生由校长教职员，军队由政训处长与主管长官或军队党 部负责人员，公务员由各该 机关主管官，家庭妇女由妇女协会，负责提倡，仍须由当地促进会派人指导之。
二.运动之工作
分调查、设计、推行三项。
三.运动之费用
一切费用应极力节省，由发起人与主持之人或当地政府筹给，但不得向外募捐。
四.运动之事项
由南昌促进会决定分发，先从规矩与清洁两种运动开始进行。
五.运动之程式
一、由自己作起，再求之他人。
二、由公务人员作起，再推之民众。
三、由简要之事作起，再及其次。
四、由不费钱不费时不费力之事作起，再行其余。
五、由机关 团体，及公共场所，如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场… …等作起，再求之于全体之社会。
六.运动之方式
一、先以教导，后以检阅──教导是以身教、口教，再以图划、文字、戏剧、电影 为教；检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛，评定甲乙以奖勉之。
二、除原有隶属之关系（如长官之于部下，父兄之于子弟，教员之于学生等）外， 不得干涉；一般普通朋友性质者，只可劝导而已。
七.运动之时间
一切运动，只可在公余及休假等闲暇之时间行之，不可耽误本业。
结论
要之，新生活运动者，即除去不合理之生活，代之以合理之生活。如何能使国民之 生活合理？曰必提倡以「礼义廉耻」为日常生活之规律。
一、提倡「礼义廉耻」使反乎粗野卑陋之行为，求国民生活之艺术化。艺术者，非 少数有产阶级之装饰，乃无男女老幼贫富阶级之分，实为我全体民众生活之准绳， 所谓人的生活，与非人的生活之分野，即在于此；凡人欲尽其所以为人之道，舍此 莫由，故必以艺术「持躬待人」者，始能尽互助之天职。中国古代「礼、乐、射、
御、书、数」之六艺，现今反为东西列强建国主要之艺术，殊不知此即我中华民族 持躬待人，修齐治平最优美之固有的艺术，现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾 轧者，皆遗忘此艺术陶养而生之病态也；必以艺术「治事接物」，始能收整齐完善， 利用厚生之宏效，而其要旨莫过于格物致知，明辨本末，器求创造，术尚精微，能 如是则粗野错乱，简陋卑劣诸弊自除。
二、提倡「礼义廉耻」使反乎争盗窃乞之行为，求国民之生活生产化。中国之贫， 由于生之者寡，食之者众，凡不生而食者，其食之所资，不出于劫夺，必出于倚赖， 而皆由于不知「礼义廉耻」为之也。故必须使生活生产化，而后勤以开源，俭以节 流，知奢侈不逊之非礼，不劳而获之可耻；昔者齐楚之所以霸，今者意德之所以强， 胥赖是耳。故救中国之贫困，弭中国之乱源，其道莫要于此。
三、提倡「礼义廉耻」使反乎乱邪昏懦之行为，求国民之生活军事化。国不能战， 无以为国，广土众民，徒资寇盗；救国之弱，惟有尚武！方今赤匪 充斥，内乱未已， 版土日蹙，外侮频仍，帝国主义者与汉奸赤匪，内外勾结，皆挟其全力，以压迫我 民族，破坏我国家。吾人欲救此危机，完成其安内攘外之目的， 亦非准备全国国民 之军事化，不足以图存；而军事化之前提，即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、 朴素、迅速、确实之习性，以求其共同一致之守秩序、重组织、尽责任、尚纪律， 而随时能为国家与民族同仇敌忾，捐躯牺牲，尽忠报国也。综合上述诸义。约而言 之，国民生活如何始得高尚？曰生活艺术化；国民生活如何 始得富足？曰生活生产 化；国民生活如何始得巩固？曰生活军事化；三者实现，是谓生活合理化。合理化 所赖以实现之规律，曰「礼义廉耻」；「礼义廉耻」所赖以实现之事项，曰「食衣 住行」；使我全体国民以「礼义廉耻」为规律，实现之于「食衣住行」之中，则生 活之内容充足，条件具备，是谓生活革命之完成，而我中华民族复兴之基础，亦即 奠定于此。