新生活运动纲要 新生活运动之目的 一.为何需要「新生活」 今日吾国社会,一般心理,苟且萎靡,其发现于行为者,不分善恶,不辨公私,不知本末。善恶不分,故是非混淆;公私不辨,故取予不当;本末不明,故先后倒置;于是官吏则虚伪贪污,人民则散漫麻木,青年则堕落放纵,成人则腐败昏庸,富者则繁琐浮华,穷者则卑污混乱;其结果遂使国家纪纲废弛,社会秩序破坏,天灾不能抗,人祸不能弭,内忧纷至,外侮频仍,乃至个人、社会、国家与民族同受其害;若长此不变,则虽欲苟延其鄙野的非人的生活亦不可得!故欲繁衍我群众之生命,保障我社会之生存,发展我国民之生计,非将上述各种病态,扫除而廓清之,并易之以合理的新生活不为功。 二.为何需要「新生活运动」 欲建立人民现代之生活,造成一个新社会,自不能无需于政治,尤其是需要教育。但过去中国之教育,乃至一切政治,皆病于虚与伪,唯其虚与伪,故法令无效,技术无用,机械无能。官守相同,效率终异;技术相同,成就各殊;机械相同,功用不一。今欲求法令与技术之有效,其关键不在法令与技术之本身,而在使用法令技术之人;欲求机械有效,其关键亦不在机械之本身,而在运用机械者之精神如何?人之臧否,固关系乎政教,而社会习尚所予人之薰陶锻练,其效力迅速而普及,实非任何政教制度所能比拟。关于政教制度诸问题,政府方从事于改造,自不必赘;值此国家存亡危急之时,吾人若不愿束手待毙者,应不坐俟其自然的推演,必以非常手段,谋社会之更新;质言之,当以劲疾之风,扫除社会上污秽之恶习;更以薰和之风,培养社会上之生机与正气;负此重大使命者,唯新生活之运动。 新生活运动之内容 一.新生活运动之规律 新生活运动,就是提倡「礼义廉耻」的规律生活。以「礼义廉耻」之素行,习之于日常生活──「食衣住行」四事之中,故「礼义廉耻」者,乃发民德以成民事,为 待人、处事、持躬、接物之中心规律;违反此规律者,无论其个人、国家、与民族,未有不为之败亡者。持怀疑论者,约有二端: 其一、谓「礼义廉耻」不过是一种美善的行为,但恐智识技能不若人,则德行虽美善,亦不足救国,此说殆未谙本末先后之义。人因求行为之完善,而后有智识技能 之需要;否则,智识技能不过为济奸作恶之具。「礼义廉耻」者,乃为社会为团体为国家惟一之规律,反乎「礼义廉耻」之行为,其智识技能适足以损人,结果亦不 能有利于己,败群害国而已;故「礼义廉耻」不独可以救国,且所以立国。 其二、谓「礼义廉耻」不过是一种节文,冻馁不给,节文何用。推此说者之意向,乃由于管子「衣食足而后知荣辱,仓廪实而后知礼节」二语之误解而来;殊不知 「礼义廉耻」为人之本,未能为人,何有衣食?盖管子此言,仅示一方,综其治平之要,仍以四维为先。盖有「礼义廉耻」之社会,衣食不足,可以人力足之,仓廪不实,可以人力实之。无「礼义廉耻」之社会,衣食不足,争之盗之仍不得足;仓廪不实。为窃为乞仍不得实;「礼义廉耻」之行为,乃纠正争盗窃乞之行为,所谓 以正当方法求其足,求其实耳;故反乎「礼义廉耻」之行为者,衣食不足,仓廪不实,终不得实;即使已足已实,而以争盗窃乞行为施于人与人之间,衣食虽足亦不 能用,仓廪虽实亦不能享矣!世界最富足之都市,往往盗匪亦最多,此其明证;而今日一般「汉奸」「奴才」「国贼」「共匪」与乎「贪官污吏」等等,察其作恶之 由,岂皆为饥寒所驱使?只忘其固有「礼义廉耻」之本心耳。「礼义廉耻」之重要如此,故必须以「礼义廉耻」为生活之规律。 二.「礼义廉耻」之解释 「礼义廉耻」,古今立国之常经,然依时间与空间之不同,自各成其新义;吾人应用于今日待人、处事、接物、持躬之间,得为简要之解释如下: 「礼」是规规矩矩的态度。 「义」是正正当当的行为。 「廉」是清清白白的辨别。 「耻」是切切实实的觉悟。 礼者,理也:理之在自然界者,谓之定律;理之在社会中者,谓之规律;理之在国家者,谓之纪律;人之行为,能以此三律为准绳,谓之守规矩,凡守规矩之行为的表现,谓之规规矩矩的态度。 义者,宜也:宜即人之正当行为,依乎礼──即合于自然定律,社会规律,与国家纪律者,谓之正当行为;行而不正当,或知其正当而不行,皆不得谓之义。 廉者,明也:能辨别是非之谓也,合乎礼义为是,反乎礼义为非;知其是而取之,知其非而舍之,此之谓清清白白的辨别。 耻者,知也:即知有羞恶之心也,己之行为,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之羞;人之行为,若不合礼义与廉,而觉其可耻者,谓之恶;惟羞 恶之念,恒有过与不及之弊,故觉悟要在切实,有切实之羞,必力图上进;有切实之恶,必力行湔雪;此之谓切切实实的觉悟。 礼义廉耻之解释,既如上述,可知耻是行为之动机,廉是行为之向导,义是行为之履践,礼是行为之表现;四者相连贯,发于耻,明于廉,行于义,而形之于礼,相 需相成,缺一不可;否则,礼无义则奸,礼无廉则侈,礼无耻则谄,此奸、侈、谄,皆似礼而非礼者也。 义无礼则犯,义无廉则滥,义无耻则妄,此犯、滥、妄,皆似义而非义者也。 廉无礼则伪,廉无义则吝,廉无耻则污,此伪、吝、污,皆似廉而非廉者也。 耻无礼则乱,耻无义则忿,耻无廉则丑,皆似有耻而无耻者也。是诚所谓「耻非所耻」,则耻荡然矣。如果其礼为非礼之礼,义为不义之义,廉为无廉之廉,则「礼 义廉耻」适足以济其奸,犯伪乱者之私而已,可不辨乎! 三.食衣住行之解释 食衣住行之遂行条件有二:一为物质的资料,一为精神的表现。物质的资料即食物、衣服、房屋、道路、舟、车等是也;精神的表现,即饮食、服 御、居住、行走等是也。 惟「行」之一字,有广狭二义:狭义之行,训为行走,广义之行,训为行动;故以广义言之,「食衣住行」之一切动作,无一不可纳诸 「行」之范畴,而狭义之行,只为「行」之一端耳。 由此吾人可知,三民主义之「食衣住行」,仍注重物质资料之解决,而「行」之一字,系从一面的名辞之解释,观于建国大纲中「政府当与人民协力,共谋农业之发展,以足民食;共谋织造之发展,以裕民衣;建筑大计划之各式屋舍,以乐民居;修治道路运河,以利民行」一段可以知矣;至现在新生活运动中之「食衣住行」之「行」字,乃兼有广狭之义,吾之「行的哲学」意亦在此,观于前章新生活运动内容之所述,其大意可得而知也。 四.礼义廉耻」与食衣住行之关系 食衣住行之遂行条件,由物质与行动两事而具备,已于前章详言之;「行」之为训,有广狭之义:广义之行,其于「礼义廉 耻」之关系,亦见于「礼义廉耻」之解释一章,兹俱不赘;今所欲言者,为「礼义廉耻」如何直接表现于食衣住行之中。 食衣住行之遂行,可分为资料之获得,品质 之选择,与方式之运用的三个方面,今试分别言之。 一、资料之获得应合乎廉──廉者明也,应明其分,苟非其分,一介莫取;质言之,食衣住行之资料,须以自己 劳力换得,或以正当名分取予;若争夺依赖,固所不可,即施让赠与,亦所不屑。先儒所谓「失节事大,饿死事小」,即此意也。 二、品质之选择应合乎义──义者 宜也,须因人制宜,因时制宜,因地制宜与因位制宜。何谓因人制宜?老者衣帛食肉不负戴于道路,宜于饱暖舒闲,而少年仅以不饥不寒为足,宜于刻苦锻练也;何谓因时制宜?四季寒暖不同,饮食起居宜顺时调节,以与气候相适应也;何谓因地制宜?南北土壤气候不齐,近山滨水,生活习惯亦异,宜依地为良,以与环境相适应也;何谓因位制宜?或临万民以执法,或帅三军以御敌,必有一定体制,始足以见威仪自蒇所事,要在不卑不亢,毋泰毋啬,因其地位之上下以制宜也。 三、方式之运用应合乎礼──礼者理也,(一)须合乎自然的定律,(二)须合乎社会的规律,(三)须合乎国家的纪律,其具体事项,列举于「新生活须 知」,兹不具论。 「礼义廉耻」之互相连贯,前已言之;食衣住行之必合乎礼义廉耻,其间亦互相连贯,固无待言。无论其为资料之获得,品质之选择,方式之运 用,皆有密切之关系;如三者有一失礼、亡义,与不廉之事,即成为生活污点,皆当引以为耻也。 新生活运动之方法 一.运动之责任 一、全部运动,由南昌新生活运动促进会主持之,各省市县如有发起同样运动者,乃可设会,但县会应受其省市会之指导,而免分歧。 二、省市县会应由省市县中最 高行政长官主持之,以省党部,民政厅(或社会局),教育厅(或教育〔第164页〕局)公安局及军事机关各派高级人员一名,社会各公法团亦公派负责人员若干 人共同组织之,以资划一。 三、乡村农人由区保甲长,工人由厂长或工会负责人,商人由各业公会负责人,学生由校长教职员,军队由政训处长与主管长官或军队党 部负责人员,公务员由各该机关主管官,家庭妇女由妇女协会,负责提倡,仍须由当地促进会派人指导之。 二.运动之工作 分调查、设计、推行三项。 三.运动之费用 一切费用应极力节省,由发起人与主持之人或当地政府筹给,但不得向外募捐。 四.运动之事项 由南昌促进会决定分发,先从规矩与清洁两种运动开始进行。 五.运动之程式 一、由自己作起,再求之他人。 二、由公务人员作起,再推之民众。 三、由简要之事作起,再及其次。 四、由不费钱不费时不费力之事作起,再行其余。 五、由机关 团体,及公共场所,如学校、公署、车站、码头、戏馆、公园、会场……等作起,再求之于全体之社会。 六.运动之方式 一、先以教导,后以检阅──教导是以身教、口教,再以图划、文字、戏剧、电影为教;检阅是由促进会派人查考或由其本处每年分季比赛,评定甲乙以奖勉之。 二、除原有隶属之关系(如长官之于部下,父兄之于子弟,教员之于学生等)外,不得干涉;一般普通朋友性质者,只可劝导而已。 七.运动之时间 一切运动,只可在公余及休假等闲暇之时间行之,不可耽误本业。 结论 要之,新生活运动者,即除去不合理之生活,代之以合理之生活。如何能使国民之生活合理?曰必提倡以「礼义廉耻」为日常生活之规律。 一、提倡「礼义廉耻」使反乎粗野卑陋之行为,求国民生活之艺术化。艺术者,非少数有产阶级之装饰,乃无男女老幼贫富阶级之分,实为我全体民众生活之准绳,所谓人的生活,与非人的生活之分野,即在于此;凡人欲尽其所以为人之道,舍此莫由,故必以艺术「持躬待人」者,始能尽互助之天职。中国古代「礼、乐、射、 御、书、数」之六艺,现今反为东西列强建国主要之艺术,殊不知此即我中华民族持躬待人,修齐治平最优美之固有的艺术,现在社会之所以猜忌、嫉妒、怨恨、倾 轧者,皆遗忘此艺术陶养而生之病态也;必以艺术「治事接物」,始能收整齐完善,利用厚生之宏效,而其要旨莫过于格物致知,明辨本末,器求创造,术尚精微,能如是则粗野错乱,简陋卑劣诸弊自除。 二、提倡「礼义廉耻」使反乎争盗窃乞之行为,求国民之生活生产化。中国之贫,由于生之者寡,食之者众,凡不生而食者,其食之所资,不出于劫夺,必出于倚赖,而皆由于不知「礼义廉耻」为之也。故必须使生活生产化,而后勤以开源,俭以节流,知奢侈不逊之非礼,不劳而获之可耻;昔者齐楚之所以霸,今者意德之所以强,胥赖是耳。故救中国之贫困,弭中国之乱源,其道莫要于此。 三、提倡「礼义廉耻」使反乎乱邪昏懦之行为,求国民之生活军事化。国不能战,无以为国,广土众民,徒资寇盗;救国之弱,惟有尚武!方今赤匪 充斥,内乱未已,版土日蹙,外侮频仍,帝国主义者与汉奸赤匪,内外勾结,皆挟其全力,以压迫我民族,破坏我国家。吾人欲救此危机,完成其安内攘外之目的, 亦非准备全国国民之军事化,不足以图存;而军事化之前提,即在养成国民生活之整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实之习性,以求其共同一致之守秩序、重组织、尽责任、尚纪律,而随时能为国家与民族同仇敌忾,捐躯牺牲,尽忠报国也。综合上述诸义。约而言之,国民生活如何始得高尚?曰生活艺术化;国民生活如何 始得富足?曰生活生产化;国民生活如何始得巩固?曰生活军事化;三者实现,是谓生活合理化。合理化所赖以实现之规律,曰「礼义廉耻」;「礼义廉耻」所赖以实现之事项,曰「食衣住行」;使我全体国民以「礼义廉耻」为规律,实现之于「食衣住行」之中,则生活之内容充足,条件具备,是谓生活革命之完成,而我中华民族复兴之基础,亦即奠定于此。